مشاهدة فيلم After 2019 مترجم - عرب ليونز

ولما تجلالي

خنصر القدم

مشاهدة فيلم After 2019 مترجم - عرب ليونز

تحميل فيلم after the fox مترجم

8/4/2020

سيتغير الهواء

انا استعجلت 2020
2/27/2019

مشاهدة فيلم After 2019 مترجم - عرب ليونز

0300250
1914434
7697690
1000719
3234363
9301766
6629
2152017
19722009
7963415

مشاهدة فيلم After 2019 مترجم - عرب ليونز

مشاهدة فيلم After 2019 مترجم مشاهدة فيلم الدراما والرومانسية After 2019 مترجم بجودة BluRay مشاهدة مباشرة اون ... اختر جودة التحميل. 1080HD 720HD 480p 360p 144p. تحميل . نبدة عن ... مشاهدة فيلم After the Wedding 2019 مترجم اون لاين | MOVIEZN فيلم After 2019 مترجم اون لاين Hd ايجي بست فيديو – OhTheme تحميل افلام: تنزيل فيلم mother! 2017 مترجم بجودة اتش دي تنزيل فيلم About Love 2017 مترجم بجودة اتش دي - فيلم مترجم فيلم After The Crossing 2020 مترجم اونلاين - Aflami Best مشاهدة فيلم The Fox 2021 مترجم أون لاين بجودة عالية – Dz4Flix After the Ball فيلم مترجم كامل عبر الإنترنت 2015 مشاهدة فيلم After 2019 مترجم – ايجي بست - EgyBest مشاهده وتحميل فيلم After مجانا فشار | Fushaar مشاهدة فيلم After 2019 مترجم بجودة عالية – OhTheme على اللهيا اوماما تكون طالع بكوميشن كويس يا ابن النصابة ياااااا ابن النصابة سلمان مسك يدها وطبع بوسه عليها الحين اتصير كويسة احمر وجه سارا من حركة سلمان وقبل رجوع زوج فوزيه من سفره بيوم واحد قضيت النهار كله مع فوزيه و منال على البحر فى المنطقه السريه ولا داعى لان اقول ان منظر فوزيه وهى عاريه تماما على الشاطئ كان لا يمكن و صفه حتى هى قالت من كام يوم كانت حياتى زى الفل كنت محترمه دلوقتى بتناك من عيل اصغر من ابنى وقاعده عريانه ملط على البحر ولا فى الاحلام وحياتك لو حد كان بيحكلى على الحكايه دى ما كنتش هاصدق حتى لو حلفولى على المياه تجمد فردت منال وكانت مبتله تماما لتوها خارجه من البحر يا ابله ده انا ما حستش انى عايشه غير اليومين دول ده احنا كنا مدفونين بالحيا وبعد فتره كنا فرشنا غطاء كبير على الارض وانتحيت انا و منال جانبا وبدأ جماع رهيب و فوزيه تجلس جانبنا تجهز الاكل وتعلق علينا تعليقات ساخره وآهات منال تملأ الشاطئ وفى لحظه كنت نائما على ظهرى ومنال تركب فوقى وزبرى داخل كثها وهى تتحرك فوقه بسرعه ساعدتها فيها خفه وزنها وتعتصر بزازها بيدها وهنا ووجدت فوزيه تقف جانبنا فجعلتها تجلس فوق وجهى واختفى رأسى كله بين فلقتى طيزها وانفى داخل شرجها وفمى داخل كثها وسندت هى على الارض و صدرى ووجهها فى وجه اختها واخذت انا الحس كثها بقوه شديده وزبرى ينتهك داخل كث اختها فقالت لها منال حرام عليك ده ها يتخنق كده ها يفتس فضحكت فوزيه و قالت مش هو اللى عايز كده وكنت اتنفس بصعوبه داخل طيزها ولكن انفاسى كانت مليئه برائحه كثها الجميل وبعد فتره قمنا واتخذت فوزيه وضع الفرسه ونزلت منال على ركبتيها جانبها وفتحت لى طيز اختها بيديها وعاد زبرى للدفء فى كث فوزيه ومنال تقبل كل جزء فى جسمى وجعلتها تنزل تحت اختها بالمقلوب بحيث جعلت رأسها تحت زبرى كما اشاهد فى افلام السيكس واخذت تلحس كيسى وزبرى و هو يتحرك فى كث فوزيه ولا داعى ان اكرر بانها فعلا استاذه فى لحس و مص الزبر فبعد دقائق معدوده دفعنى لسانها و كث اختها لقذف كميات كبيره من اللبن داخل الكث وعلى وجه منال التى اخذت تضحك ولما اعتدلت فوزيه و رأت وجه اختها ملئ باللبن ضحكت هى الاخرى وقاما الاثنان ودخلا المياه ليغتسلا ودخلت معهم و قضينا وقت جميل ثم رجعنا البيت و اوصلت منال و بت انا عند فوزيه اخر ليله قبل رجوع زوجها فيلم After We Collided مترجم كامل اون لاين - جسر العرب ولد القائد الأنصاري دنخا شمعون البازي عام ١٩٣٣ في قرية إيزيدية بريف سميل وقد صادف في تلك الأيام أن تقوم قوات الحكومة العراقية الملكية بمجازرها الوحشية ضد الآشوريين فيما اطلق عليها مذابح سميل فساعدت احدى القابلات الأيزيديات والدته في الأنجاب وأنقذتها من الموت المحتم فيما قام الرجال بإنتشال والده من تحت جثث اهله وأقاربه القتلى وكتب له عمر جديد لم تدم فرحة الولادة كثيرا فكان على أهله الفرار في اليوم التالي هربا من الجيش درس الأبتدائية في مدارس ألقوش وكان من التلاميذ الأذكياء فأرسلته عائلته ليكمل المتوسطة في مدارس الموصل وأقام لفترة بين عائلة كبيرة عدديا من أقاربه لم تمض ايامه بالسهولة وهو مازال يافعا فقصد مدير المدرسة طالبا منه شهادته لكي يعود الى اهله ويقطع المدرسة تعجب المدير من هذا الموقف وقال له انت طالب شاطر وذكي لماذا تريد ترك المدرسة فأجابه والدمع يسبقه إني لا اجد خبزا كافيا للطعام في البيت الذي اعيش فيه ولهذا اريد العودة لأهلي ولم تنفع نصائح المدير له وتمنى له الموفقية في حياته وهو يسلمه اوراقه الدراسية ويودعه هكذا بدأت حياتي يقول القائد الأنصاري أبو باز بعد أن عدت للعائلة عملت وأنا طفل نادلا في نادي الموظفين بمنطقة الشيخان ثم عملت نادلا في نادي الموظفين بمدينة كركوك ايضا ناهيك عن عملي الأضافي لطحن الحبوب كيركرا ـ الجرجر وأتذكر ان عمري كان بحدود ١٤ ـ ١٥ سنة حينما عملت في مسـفن بمدينة البصرة وكانت تديره شركة انكليزية اسمها كري مكنزي وفي تلك الفترة تعرفت أول مرة بحياتي على الفكر اليساري حينما دس احد العمال جريدة القاعدة في جيبي واعجبت بمواضيعها وصرت احصل عليها بإستمرار نقلت بعد فترة الى شركة النفط في الفاو وعملت فنيا على ماكنة الفريز ـ لعمل الدشالي وهو عمل بأختصاص فني ومعقد لكني تمكنت منه علما اني كنت اتقاضى آنذاك راتبا شهريا مقداره ٢٤ دينارا ونصف وهو يوازي راتب ضابطا في الجيش بعد أن تصاعد العمل الوطني والنقابي عشية ثورة ١٤ تموز المجيدة جرت حملة اعتقالات في المعمل وقام أحد العمال بالأعتراف علي بأني كنت أوصل له جريدة القاعدة فحكمت ٦ أشهر وكان هذا أول حكم يصدر بحقي

مشاهدة فيلم After 2019 مترجم - عرب ليونز

وأشجعهم

  • 7/10/2020
  • فيلم After 2019 مترجم اون لاين كامل HD الرجال الرجال فكرا و قولا و واقعا معاشا فقد جسد محمود نموذجه الفكرى فى حياته فكرا و قولا و سلوكا و نهجا و تجسد ذلك المشهد عندما ازيح القناع عن وجهه و انهمرت اشعة الشمس الساطعة على طلعته البهية المشرقة و على راسه الاشيب كان قد بدا فى ثبات و شموخ الجبل الاشم لم يلبث ان اتجه نحو الشرق و راسه مرفوع كانه يتطلع الى الافق مثلما كان يخرج من باب داره الى حلقة الذكر و يتطلع فى وجوه الاخوان و فى افق السماء و ابتسم تلك الابتسامة الشهيرة التى خلدت فى الذاكرة السودانية تلك الابتسامة التى وصفتها وكالات الانباء بانها ابتسامة سخرية و رثاء من الذين حكموا عليه ابتسامة دلت على عدم اكتراث و عدم مبالاة بالموت استطاع طه ان يحافظ على اصالة فكره و التصاقه بارض السودان التى انجبته و بهموم ابناء وطنه فخلده الناس فى قلوبهم حيا و فى ذاكرتهم شهيدا فقد كانت عبقرية طه تكمن فى ولائه المطلق لوطنه و لابناء وطنه الذى راى فيه محمود جذور الشجرة الاصلى الذى سيوحد الامة الاسلامية فكريا و سيقودها للمستقبل المدخر لها الم يقل محمود عن الشعب السودانى ان الله قد قد قيض لهذا الشعب من كريم السجايا و اصايل الطباع ما يؤهله لقيادة القافلة البشرية فقد احب الشهيد محمود وطنه السودان و ابناء وطنه و اخلص من اجل قضاياهم اخلاص منقطع النظير و كان ذلك منذ زمن الاستعمار الانجليزى و قدم فى نهاية الطريق دمه و روحه ثمنا لمواقفه كان يؤمن ان تحرير الانسان لا يكون الا بتحرير النفوس من الخوف و لن يتم ذلك الا بالفكر الحر اى ان يفكر الانسان كما يريد و بالقول الحر كما يفكر الانسان و التصرف الحر كما يقول الانسان و من ثم المواجهة مع مغتصبى حريات الناس و له فى ذلك الكثير من الكتب و المحاضرات التى تدعو الى تطهير النفوس من ادران و ادناس الدنيا و اطماعها 6ـ پرتوى التي نحن بصددها الآن والتي من وحيها كتبت قصيدتي هذه ولحنتها وغنيتها لأمرأة القوشية كريمة بعثت لي عدة اقراص منها كتبتها ردا على جميلها وسجلت الأغنية تسجيلا متواضعا في البيت وبعثتها لها على الفور بيد زوجها الذي جلب لي اقراص الپرتوى ربما هي اطيب انواع الخبز والمخبوز بالتنور تتكون من عجين يوضع معه دبس و راشي مع البصل بالاضافة الى المطيبات الاخرى بعض النساء مثل ام وسيم تتفنن في صنعها ثمة أناس مغرمون بالپرتوى من حكايات وذكريات پرتوى كنت مرة في نادي بابل في بغداد في نهاية شهر تموز 1997م نتهيأ لمهرجان النادي المذكور السنوي كنت عند المسرح نتدرب مع الزملاء على اوبريت حوبا بطلال درمشا ـ حب في الغروب ـ ناداني الزميل والصديق العزيز الاستاذ منصور بچوري ابو ليهب كان من زملائنا في اللجنة الثقافية وكان جاسا في حديقة النادي قد عاد لتوه من القوش ناداني وهو يضحك تعالى يا ابا رنين اترك كل شيء لقد جلبت لك هدية ثمينة من احدى النساء الالقوشيات ثمنا لأغانيك التي تسمعها كل يوم في القوش لما ذهبت اليه كان المرحوم جالسا مع اصدقاء على الطاولة في حديقة النادي قلت له اين هديتي ابو لهيب مد يده الى كيس قد وضعه تحت الطاولة وفتح الكيس واذا برائحة ال پرتوى تفوح مد الاصدقاء اياديهم على الفور كالرماح الطوال ومن كل الجهات هجوم مباغت ولم يتركوا لي من تلك الفريسة إلا قطعة صغيرة فقال المرحوم استاذ منصور بجوري لي هذا حالك ابو رنين دائما انت اول المضحين واخر المستفيدين وكان المرحوم اخي يوسف من المغرمين ايضا بالپرتوى تذكرته وانا اتناولها اليوم وعملية صنع الپرتوى تخبز عادة في مناسبة صوم الباعوث ܒܥܘܬܐ بئوثا لذلك معظم نساء القوش يخبزن الپرتوى لأن صوم الباعوث والذي يستمر ثلاثة ايام بدأ يوم الاثنين المصادف 11 شباط 2019 مشاهدة وتحميل الفيلم الاجنبي Annabelle 2014 مترجم كامل بجودة عالية HD 720 480 Balury اون لاين ، شاهد بدون تحميل فيلم Annabelle 2014 مترجم مترجم فاصل اعلاني اكوام فشار سيما كلوب افلام اجنبي على اتش دي سيما تدور أحداث الفيلم حول جون فورم ... أمثلة على الرؤى وهذا الجزء سأتحدث فيه عن امثلة لبعض رؤى الرسول صلي الله علية و سلم وبعض رؤى الصحابة رضي الله عنهم وأبدأ برؤى الرسول صلي الله علية و سلم أ رؤى الرسول صلي الله علية و سلم وألفت هنا إلى حديث عائشة المتفق عليه الذي رواه البخاري في صحيحه قالت أول ما بدئ به رسول الله صلي الله علية و سلم من من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرئ رؤيا إلأ جاءته مثل فلق الصبح 1 وقد جاء في رواية آخرى الرؤيا الصالحة والصادقة والصالحة بمعنى واحد بالنسبة لأمور الآخرة في حق الأنبياء وأما بالنسبة لامور الدنيا فالصالحة تختلف عن الصادقة إذ أن الصالحة اخص فرؤيا الأنبياء كلها صادقة وقد تكون صالحة وهي الآكثر وقد تكون غير صالحة بالنسبة للدنيا كما وقع في رؤياه يوم أحد حين رأى رؤيا وعبرها بقتل في اصحابه وشبهها بفلق الصبح دون غيره لأن شمس النبوة كانت الرؤيا مبادي أنوارها فما زال ذلك النور يتسع حتى اشرقت الشمس ف من كان باطنه نوريا كان في التصديق بكريا كا بي بكر و من كان باطنه مظلمأ كان في التكذيب خفاشا كأبي جهل وبقية الناس بين هاتين المنزلتين كل منهم بقدر ما اعطي من النور 2 و من الأمثلة على رؤى الرسول صلي الله علية و سلم المثال التالي أ 1 عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلي الله علية و سلم قال دخلت الجنة فرايت قصرا من ذهب قلت ل من هذا قالوا لشاب من قريش فظننت اني أنا هو قالوا لعمر بن الخطاب 3 وهذا الحديث جاء في رواية آخرى بينما أنا نائم رأيتني في الجنة وقوله قالوا لعمر القائل جبريل و من معه من الملا ئكة وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علية و سلم بينما أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ الى جانب قصرى فقلت ل من هذا قالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكى عمر رضي الله عنه وقال عليك أغار يا رسول الله صلي الله علية و سلم و في رواية عند الامام أحمد قال ابو هريرة فبكى عمر ونحن جميعا في ذلك المجلس مع رسول الله صلي الله علية و سلم و قال عمر بأبي انت يا رسول الله أعليك أغار والوضوء هنا من الوضاءة وهي النظافة والحسن اذ أن الجنة ليست دار تكليف وقد ذكر ابن حجر 4أن المرأة التي شاهدها الرسول بجانب القصر هي أم سليم وكانت في قيد الحياة حينئذ فرأها النبي صلي الله علية و سلم في الجنة الى جانب قصر عمر فيكون تعبيره أنها من أهل الجنة لكون الرائي هو رسول الله صلي الله علية و سلم وكونها إلى جانب قصر عمر ففيه إشارة الى آنها تدرك خلافته وكان كذلك أ 2 تفسير الاحلام حلم و تأويل رؤيا أمثلة على الرؤى حلم و تأويل رؤيا الجوانب التي يجب الأخذ بها عند تعبير الرؤى مشاهدة و تحميل فيلم After the Ball 2015 مترجم كامل جودة HD عالية اون لاين تنزيل مباشر القصه بعد أن عارضت مصمّمة أزياء شابة زوجة أبيها الفاسدة وزوجاتها ، تخلت عن تمويه للمساعدة في إنقاذ أعمال العائلة من أجل والدها.
  • 10/21/2019
  • مشاهدة فيلم After 2019 مترجم | سينما فور اب
  • فيلم Exit 2019 مترجم اون لاين - Fasel.Live

وبتطلع

  1. 5/21/1992
  2. مشاهدة فيلم After the Rain 2018 مترجم مشاهدة فيلم الدراما والرومانسية After 2019 بجودة HD مترجم من بطولة جينيفر بليس ,فيلم بعد مترجم 2019 , فيلم بعد 2019 دراما , مشاهدة فيلم 2010 The Grace Card مترجم تحميل مباشر مشاهدة اون لاين افلام 2010 . f; ... مشاهدة فيلم After The Wedding 2019 مترجم ... WEB-DL. مشاهدة فيلم The Fox 2017 مترجم ... مشاهدة فيلم الكوميديا والدراما After Class 2019 مترجم للعربية، شاهد بدون تحميل فلم بعد الحصة After Class 2019 مترجم بجودة عالية HD اون لاين كامل يوتيو... وعن بعض مشايخ المدينة قال كانت عند عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضوان الله عليهما جارية مغنية يقال لها عمارة فلما وفد عبد الله على معاوية خرج بها معه فزاره يزيد ذات يوم وأقام عنده فأخرجها إليه فلما نظر إليها وسمع غناءها وقعت في نفسه فأخذه عليها ما لم يملك نفسه معه وجعل يمنعه من أن يبوح به مكان أبيه مع يأسه من الظفر بها فلم يزل يكاتمه إلى أن مات معاوية وأفضى إليه الأمر وتقلد الخلافة يزيد فاستشار بعض من يثق به في أمرها فقال إن أمر عبد الله لا يرام وأنت لا تستجيز إكراهه ولا يبيعها بشيء أبدا وليس يغني في هذا الأمر إلا الحيلة قال اطلب لي رجلا عاقلا من أهل العراق ظريفا أديبا له معرفة ودراية فطلبوه فأتوه به فلما دخل عليه استنطقه فرأى بيانا وحلاوة وفقها فقال له إني دعوتك لأمر إن ظفرت به فهو حظوتك آخر الدهر ويد أكافيك عليها ثم أخبره بأمره فقال يا أمير المؤمنين إن عبد الله بن جعفر ما يرام ما قبله إلا بالخديعة وإن يقدر على ما سألت رجل فأرجو أن أكونه والقوة بالله فأعني يا أمير المؤمنين بالمال قال خذ ما أحببت فأخذ واشترى من طرف الشام وثياب مصر ومتاعها للتجارة ومن الرقيق والدواب وغير ذلك حاجته وشخص إلى المدينة فأناخ بعرصة عبد الله بن جعفر واكترى منزلا إلى جانبه ثم توسل إليه وقال أنا رجل من أهل العراق وقدمت بتجارة فأحببت أن أكون في جوارك وكنفك إلى أن أبيع ما جئت به فبعث عبد الله إلى قهارمته وقال أكرموا جارنا وأوسعوا عليه المنزل فلما اطمأن العراقي وسلم عليه أياما وعرفه نفسه هيأ له بغلة فارهة وثيابا من ثياب العراق وألطافا وبعث بها إليه وكتب رقعة يقول فيها يا سيدي أنا رجل تاجر ونعمة الله علي سابغة وعندي احتمال وقد بعثت إليك بشيء من اللطف وهو كذا ومن الثياب والعطر وبعثت إليك ببغلة خفيفة العنان وطية الظهر فاتخذها لرحلك وأنا أسألك بقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قبلت هديتي ولم توحشني بردها فإني أدين الله عز وجل بحبك وحب أهل بيتك وإن أفضل ما في سفري هذا أن أستفيد الأنس بك وأتشرف بمواصلتك وأمر عبد الله بقبض هديته وخرج إلى الصلاة فلما رجع مر بالعراقي في منزله فقام إليه وقبل يده وسلم عليه واستكثر منه فرأى أدبا وظرفا وحلاوة وفصاحة فأعجب به وسر بنزوله عليه فجعل العراقي يبعث كل يوم بلطف إلى عبد الله وبطرف فقال عبد الله جزى الله ضيفنا هذا خيرا فقد ملأنا شكرا وأعيانا عن مجازاته فإنهما لكذلك إذ دعاه عبد الله ودعا بعمارة وجواريه فلما تعشيا وطاب لهما وسمع غناء عمارة تعجب وجعل يزيد في عجبه إذ رأى ذلك يسر عبد الله إلى أن قال له رأيت مثل عمارة قال لا والله يا سيدي ما رأيت مثلها وما تصلح إلا لك وما ظننت أنه يكون في الدنيا مثل هذه حسن وجه وحذق عمل قال كم تساوي عندك قال ما لها ثمن إلا الخلافة قال تقول هذا لما ترى من رأيي فيها ولتجلب سروري قال والله يا سيدي إني لأحب سرورك وما قلت لك إلا الجد وبعد فإني رجل تاجر أجمع الدرهم إلى الدرهم طلبا للربح ولو أعطيتها بعشرة آلاف دينار لأخذتها قال عبد الله بعشرة آلاف دينار قال نعم ولم يكن في ذلك الزمان جارية بعشرة آلاف دينار فقال عبد الله كالمازح أنا أبيعكها بعشرة آلاف دينار قال قد أخذتها قال هي لك قال قد وجب البيع وانصرف العراقي فلما أصبح لم يشعر عبد الله إلا والمال قد وافاه فقال عبد الله بعث العراقي بالمال قالوا نعم بعشرة آلاف دينار وقال هذه ثمن عمارة فردها إليه وقال إنما كنت أمزح معك وما أعلمك أن مثلي لا يبيع مثلها قال جعلت فداك إن الجد والهزل في البيع سواء قال له عبد الله ويحك لا أعلم موضع جارية تساوي ما بذلت ولو كنت بائعها من أحد لآثرتك ولكني كنت أمازحك وما أبيعها بملك الدنيا لحرمتها بي وموقعها من قلبي قال له العراقي فإن كنت مازحا فإني كنت جادا وما اطلعت على ما نفسك وقد ملكت الجارية وبعثت بالثمن وليست تحل لك وما من أخذها بد فمنعه إياها فخرج العراقي وهو يقول أستحلفك في مجلس أمير المؤمنين فلما رأى عبد الله الجد منه قال بئس الضيف ما طرقنا طارق ولا نزل بنا ضيف أعظم بلية علينا منك تحلفني فيقول الناس اضطهده وكيف ننسى عشرات الأسماء الأخرىالتي ألقت إضاءات علمية ثمينة على الإسلام وتاريخه وشخصياتهوفضلا عن ذلك كونوا أجيالا من الجامعيين المستنيرين في ارض الإسلاممن هؤلاء المعلمين الكبار أذكر عفو الخاطر جولد زيهيرالذي حلل تفاسير القرآن بالمفاهيم العلمية الحديثة وبلاشيرالذي قدم أول ـ وللآسف ـ آخر ترجمة فيلولوجية للقرآنوماسنيونأهم وأول من عرف الإسلام الصوفي بكتابهصلب الحلاجفضلا عن اضاءاته الأخرى التي سلطها على الفن الإسلامي والمنطق الإسلامي والنحو العربيوجيبقد يكون أول من أكتشف عجز المثقف العربي عن الكتابة بالمفاهيم العقلانيةالوحيدة المنتجة للعقلانية الفلسفية والعلمية وللأخلاق النفعيةلكنه فسر ذلك بخاصية الفكر السامي التذريري أي العاجز عن السانتازلكنه في نظري عائد بالأحرى إلى تأثير القرآن الذي يغيب فيه الرابط المنطقي بين السور والآياتفضلا عن رمزية اللهالفعال لما يريدكيف يريد ومتى يريد سلاحه الوحيد هو الفكر السحريإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون82 ياسنأي إرغام الواقع على إعطاء نتائج مخالفة لقوانينههذا المناخ الديني مضاد للتطور العلمي وآدم ميتز الذي حلل في كتابهالإمبراطورية العربيةكيف أعاق الإستهلاك الترفي التبذيري للخلفاء مراكمة رأس المال وظهور اقتصاد منتجوهنري كوربانالذي حلل الفكر الشيعي على ضوء العلوم الحديثة ولاووستالذي قدم بتحليله لإبن تيمية نموذجا للدراسة الحديثة للشخصيات الإسلاميةوكلود كاهانالذي كان أول من حلل الأزمة المالية التي أدت إلى سقوط الخلافة الأموية ولوي جارودي الذي فسر كيف أن الفلاسفة العرب كانوا متكلمينأكثر مما كانوا فلاسفةوالصديق جاك برك الذي فضلا عن إسهاماته الثمينة الأخرىقدم أول ترجمة أدبية للقرآن مع مقدمة تحليليةتقريضية إلى حد ما إذ رأى في ورود فعليعقل40 مرة في القرآن دليلا على حثه على استخدام العقل وتناسى مجاملة على الأرجح كل الفكر الغيبي والسحري المبثوث في معظم آياتهلكنه قدم في مدخله التحليلي ملاحظات فقهية وسسيولوجية وتاريخية مهمة4 وشوراكي الذي قدم ترجمة طريفة للقرآن أعادت مصطلحاته الدينية إلى أصلها التوراتيوفان إس الذي نفض نقديا الغبار على مكاسب العقلانية الإعتزالية وثغراتهاوبرنارد لويسالذي قدم مقاربة نقدية ثرية للإسلام والناطقين المعاصرين بإسمهجدير بكل مسلمناضج لتقبل النقد بصدر رحب وممارسة النقد الذاتي بشجاعةأن يستفيد منها للإفلات من مصيدة النرجسية الدينية المنغلقة على نفسها والتي أدخلت الإسلام في الإنحطاط والتي مازالت تلحق بصورة الإسلامفي مرآة الرأي العام العالميوبمصالح المسلمين أذى بليغا
  3. تحميل فيلم After We Collided 2020 مترجم
  4. فيلم Wild Dog 2021 مترجم - Fasel.Live
  5. مشاهدة فيلم 2010 The Grace Card مترجم قصة فيلم After We Collided. بناء على كتاب يحمل نفس الاسم. شاهد فلم After We Collided 2020 مترجم عربي كامل اون لاين بجودة hd, تحميل فيلم After We Collided كامل مترجم اونلاين بجودة عالية HD, مشاهدة افلام 2020 كامل مترجم اون ... ومن كرمه ما حدث به المأمون فكبر عنده واستحسنه وعجب من جوده وسعة صدره فإنه بلغنا عن عمرو بن مسعدة قال رفعت قصة إلى المأمون منسوبة إلى محمد بن عبد الله يمت فيها بحرمه ويزعم أنه من أهل النعمة والقدر وأنه مولى ليحيى بن خالد وأنه كان ذا ضيعة واسعة ونعمة جليلة وأن ضياعه قبضت فيما قبض للبرامكة وزالت نعمته بحلول النقمة عليهم فدفعها المأمون إلى ابن أبي خالد وأمره أن يضم الرجل إلى نفسه وأن يجري عليه ويحسن إليه ففعل ذلك به وصاحت حاله وتراجع أمره وصار نديما لابن أبي خالد لا يفارقه فتأخر عنه ذات يوم لمولود ولد له فبعث إليه فاحتجب عنه فغضب عليه ابن أبي خالد وأمر بحبسه وتقييده وإلباسه جبة صوف فمكث لذلك أياما فسأله المأمون عنه فقص عليه قصته وعظم عليه جرمه وشكا ما يراه عليه من التيه والصلف والافتخار بالبرامكة والسمو بآبائهم فأمره بإحضاره فأحضر في صوفه فأقبل عليه المأمون بالتوبيخ مصغرا لقدره مسفها لرأيه وعظم في عينه إحسان ابن أبي خالد إليه مع طعن على البرامكة ووضع منهم فأطنب في ذلك فقال محمد يا أمير المؤمنين لقد صغرت من البرامكة غير مصغر ووضعت منهم غير موضوع وذممت منهم غير مذموم ولقد كانوا شفاء أسقاهم دهرهم وغياث إجداب عصرهم كانوا مفزعا للملهوفين وملجأ للمظلومين وإن أذن لي أمير المؤمنين حدثته ببعض أخبارهم ليستدل بذلك على صدق قولي فيهم ويقف على جميل أخلاقهم ومحمود مذاهبهم في عصرهم والأفعال الشريفة والأيادي النفيسة قال هات قال ليس بإنصاف محدث مقيد في جبة صوف فأمر فأخذ قيده فقال يا أمير المؤمنين ألم الجبة يحول بيني وبين الحديث فأمر فخلع عليه ثم قال هات حديثك قال نعم يا أمير المؤمنين كان ولائي وانقطاعي إلى الفضل فقال لي الفضل يوما بمحضر من أبيه وأخيه جعفر ويحك يا محمد إني أحب أن تدعوني دعوة كما يدعو الصديق صديقه والخليل خليله فقلت جلعت فداك شأني أصغر من ذلك ومالي يعجز عنه وباعي يقصر عن ذلك وداري تضيق عنه ومنتي لا تقوم له قال دع عنك ذلك فلا بد منه فأعدت عليه الاستعفاء فرأيته جادا في ذلك مقيما عليه وسألا ذلك وأعلماه قصور يدي عن بلوغ ما يجب ويشبه مثله فقال لهما لست بقانع منه دون أن يدعوني وإياكما لا رابع معنا فأقبل علي يحيى وقال قد أبى أن يعفيك وإن لم يكن غيرنا فأقعدنا على أثاث بيتك فلا حشمة منا واطعمنا من طبيخ أهلك فنحن به راضون وعليه شاكرون فقلت جعلت فداك إن كنت قد عرضت علي ذلك وأبيت إلا هتكي وفضيحتي فالأقل أن تؤجلني حتى أتأهب فقال استأجل لنفسك فقلت سنة فقال ويحك أمعنا أمان من الموت إلى سنة فقال يحيى أفرطت في الأجل ولكني أحكم بينكما بما أرجو أن لا يرده أبو العباس واقبله أنت أيضا فقلت احكم وفقك الله للصواب وتفضل علي بالاستظهار والفسح في المدة فقال قد حكمت بشهرين فخرجت من عندهم وبدأت برم داري وإصلاح آلتي وشراء ما أتجمل به من فرش وأثاث وغير ذلك وهو في ذلك لا يزال يذكرني ويعد الأيام علي حتى إذا كانت الجمعة التي يجب فيها الدعوة قال لي يا محمد قد قرب الوقت ولا أحسبه بقي عليك إلا الطعام قلت أجل يا سيدي فأمرت باتخاذ الطعام على غاية ما انبسطت به يدي ومقدرتي وجاءني رسوله عشية اليوم الذي في صبيحته الدعوة فقال لي إلى أين بلغت وهل تأذن بالركوب قلت نعم بكر فبكر هو ويحيى وجعفر ومعهم أولادهم وفتيانهم فلما دخلوا أقبل علي الفضل وقال يا محمد إن أول ما أبدأ به النظر إلى نعمتك كلها صغيرها وكبيرها فقم بنا إليها حتى أدور فيها وأقف عليها فقمت معه وطاف في المجلس ثم خرج إلى الخزائن وصار إلى بيوت الشراب وخرج في الاصطبلات ونظر إلى صغير نعمتي وكبيرها ثم عدل إلى المطبخ فأمر بكشف القدور كلها وأبصر قدرا منها فأقبل على أبيه وقال هذا قدرك الذي يعجبك ولست أبرح دون أن تأكل منه ثم كره أن يأكل فيثلم علي في أكله ويفسد طعامه فدعا برغيف فغمسه في القدر وناول أباه ثم فعل ذلك بأخيه ودعا بخلال وخرج إلى الدار ووقف في صحنها مفننا طرفه في فنائها وبنائها وسقوفها وأروقتها ثم أقبل علي وقال من جيرانك قلت جعلت فداك عن يميني فلان بن فلان التاجر وعن شمالي فلان بن فلان الكاتب وفي ظهر محمود و بتحريض من الدكتور رضوان أراد اقتلاع هذا المنظر المشين من تقاطع الطرق هذا المؤدي إلى القرى السياحية و كاد أن ينجح في مسعاه هذا بعد استصدار أمر من بلدية القرية بإزالة هذا العدوان السافر على الأملاك العامة من قبل مواطنين لا يهمهم الصالح العام و جمالية البلد و قراه الساحرة قبل تنفيذ أمر إزالة البيت المخالف لشرع القوم السياحي بدأت الاضطرابات في بلدنا نسي الناس مصالحهم و بدأوا يهتمون بفكرة من سيموت و من سيبقى وكيف ستتطور مجريات الأحداث وحين سارت الحكاية باتجاه التصعيد العسكري تنفست كثير من الأطراف المختلفة الصعداء فهذا يعفيها من كأس أي تغيير اجتماعي حقيقي له معنى يغير التوازنات الاقتصادية القائمة حاليا بالرغم من الاختلاف الحاد السائد حول من يحق له الامساك برقبة الآخر و خنقه حين يشاء بقي الاتفاق الاقتصادي على إبقاء الوضع على ما هو عليه سمة مشتركة حتى بين المتناقضين الجذريين في هذه الأثناء و في ذروة زهد رضوان و تابعه محمود بالمشاريع السياحية تم سوق غسان أخيه عماد إلى الخدمة العسكرية غسان فضل أن يبقى مع الجيش النظامي بينما مال عماد للتطوع مع القوات الرديفة بدا له أن طعام القوات الرديفة أفضل وتعويضاتها أكبر لم يشأ أن يعيش طوال حياته يأكل الحشائش البرية و الخبز الحاف ثم يموت وهو يأكلها أيضا كان مدركا أن حضور الموت كثيف في كل مكان لذلك ليمت وهو ممتلئ المعدة هذا أفضل بالنسبة له سكت محمود و رضوان فليس من المعقول أن يتم هدم خم يسكن فيه حماة الوطن و حماتهم أيضا و خاصة بعد إرسال محمود ورضوان أولادهم الذكور خارج البلاد بحجة الدراسة ليس من المعقول أن يموت شيوخ القرية المستقبليين وأولاد الطبيب الماهر في تجارة العقارات وفي أنواع أخرى من التجارة مثلهم مثل بقية الشعب هم من الطبقة الجديدة التي افتتحها مشروع الخبز السياحي و التي بقيت تكبر و تتعاظم حتى أصبحت طبقة مستقلة قائمة بذاتها ولها ثقافتها المتجذرة في بنية مجتمعنا أصبح محمود يدعو في كل صلواته العلنية لهؤلاء الجنود القديسين الذين يعيدون كتابة تاريخ المنطقة بدمائهم وحين توفر التغطية الإعلامية المناسبة كان رضوان يتحرك إنسانيا هو و مجموعة من الفتية الصغار المتحمسين والجيدين جدا للبكاء أو ذرف الدموع لكن ليس للالتحاق بجبهات القتال يزورون الجرحى ويلتقطون الصور التذكارية معهم لنشرها على صفحات مواقع التواصل الاجتماعي وفي الإعلام المرئي إن أمكنهم ذلك هو جهد مشكور من قبلهم حتما و لو أنه يشبه في تأثيره ما فعل لحم الأعياد الدينية في معدة غسان و أخيه عماد تلك المرارة الباقية في حلقهم عند محاولة التكيف مرة أخرى مع طعامهم العادي و نسيان حلاوة الاستثناء في هذا الجو الوطني العام تحول بيت أم غسان الصابرة كما يلقبها إعلام الصفحات الشريفة وفقا لوصفهم أنفسهم والتي نذرت ولديها للدفاع عن الوطن وربما عن رضوان و محمود أيضا إلى محج لوسائل الإعلام والجمعيات الوطنية المختلفة التي تجاهدعلى طريقتها باستخدام هواتف محمولة يكفي ثمنها لإطعام عائلة أبو غسان لعام كامل توقف المشروع السياحي مؤقتا أمام طغيان مد المشروع الوطني لكن بقيت صورة متجر فاخر التصميم ترواد عقل رضوان دائما الأسعار السياحية مغرية جدا لكن ليس هذا وقتها إنه وقت التضحية من أجل الوطن من قال أن أم غسان وحدها التي تضحي رضوان يضحي أيضا لكن الاعلام لا يلتفت له ليظهر تضحياته شعر بالغبن من هذه الحال لكنه قرر أن التضحية بصمت هي السبيل الأفضل لبقاء هذا البلد مرتعا له ولأفكاره التجارية النشطة للغاية التثليث أين عقليمن العجيب أن المسيحيين مع إيمانهم بهذه العقيدة رغم بطلانها يقرون بأنها فوق طاقة العقل البشري وفوق إدراكه وأنه من الصعب عليهم أن يحاولوا فهم هذا الأمر بعقولهم القاصرة وأن كل ما يمكنهم إيضاحه حول كيفية وجود ذات الله في ثلاثة أقانيم وأن كلا منهم ممتاز عن الآخر في الاقنومية لا في الجوهر فهم جوهر واحد وطبيعة واحدة وإله واحد ولكل واحد منها صفات اللاهوت وقد حاول علماؤهم وفلاسفتهم مرارا وتكرارا إيضاح ثالوث الوحدانية هذا فلم يفلحوا لأن ذلك فوق طاقة عقولهم وصرحوا بأنه سر من الأسرار الإلهية يستحيل فهمه وإدراكه ولا يجوز لهم أن يتفلسفوا في تفكيك هذا السر أو تحليله أو يلصقوا به أفكار من عندياتهم وكل من يحاول إدراك هذا السر الثالوثي فهو كمن يحاول أن يضع مياه المحيطات كلها في كفة يقول الدكتور دونالديماري لو واجهنا الحقائق بأنصاف لتحتم علينا القول بأن عقيدة التثليث لا يمكن تفسيرها بل يجب قبولها كحقيقة لاهوتية وقد يتكفل المستقبل بإيضاح سر الثالوث هذا وبيانه بواسطة النور الإلهي وذلك يوم الكشف عن البصائر لكل ما في السموات والأرض أمام الحضرة الإلهية كما يزعمون وإنا لنعجب إذا كان هذا هو حال علمائهم ورجال الدين منهم فما هو يا ترى حال بسطائهم وعامتهم إذا ما حاولوا أن يفهموا عقائدهم وكفى فسادا بعقيدة يؤدي اعتقادها إلى المحال باعتراف أصحابها والواقع أن هناك فرقا بين ما يحكم العقل باستحالته كالتثليث وبين مالا يستطيع العقل إدراكه وعقيدة التثليث مما أثبت العقل تناقضها مع الحس والمنطق هذا التناقض الذي يبدوا فيما يأتي أولا يبدوا تناقضهم واضحا بين ما أثبتوه في أمانتهم وبين ما يعتقدونه حيث اتفقوا على أن الأب والابن وروح القدس إله واحد أي أن الباري جوهر واحد ثلاثة أقانيم بينما الأمانة التي اتفقوا عليها أوضحوا فيها أن ذات الابن غير ذات الأب وهما معا غير الروح القدس وبذلك خالفوا ما يعتقدونه من أنهم إله واحد في ثلاثة أقانيم وتناقضوا حيث جعلوا جوهر البدن شيئا معبودا وليس من الثلاثة فأثبتوا بذلك تربيعا لا تثليثا وفي ذلك يقول أبو عبيدة الخزرجي مخاطبا النصارى قد اتفقتم على أن أقانيم الأب والابن والروح القدس غير مختلفة بل هي واحد فإذا كان هذا فالأب هو الابن وهما مع الروح القدس شئ واحد وقلتم وهذا توحيد فلم خصصتم المسيح بالابن ولم تقولوا هو الأب وقد قلتم أن الأب والابن والروح القدس شئ واحد ثم جعلتم جوهر البدن شيئا معبودا وليس من الثلاثة فهؤلاء إذن أربعة وقد بطل التثليث وصار تربيعا فإن أبيتم إلا ثلاثة فقد جعلتم نفي العدد وإثباته سواء وكابرتم العقول وبنفس الرأي يورد ابن كمونة على لسان مخالفي النصارى بطلانا عقليا على التثليث فيقول لمخالفي النصارى أن يقولوا إن هذه الأقانيم التي ذكرتموها إن كان مرادكم بها ذوات ثلاثة قائمة بأنفسها فبرهان الوحدانية يبطله وهو أيضا على خلاف معتقدكم في التوحيد وإن كان مقصودكم أنها صفات أو أحدهما ذات والباقيتان صفتان فهلا جعلتم صفة القدرة أقنوما رابعا وكذا سائر ما يوصف به سائر الله تعالى اقانيم فإن قالوا قدرته هي علمه قلنا وحياته أيضا هي علمه فلم أفردتموها أقنوما ولو كان المراد بقولكم إن الباري سبحانه جوهر واحد ثلاثة أقانيم أنه ذات عالمة حية أو ذات عاقلة لنفسها وذات معقولة لها فما قلتموه في أمانتكم التي اتفقتم عليها ينافي ذلك فإن فيها تحقيقا أن الابن ذات غير ذات الأب وأن ذات الابن هي التي نزلت وصعدت دون الأب فجميع مذاهبكم باطلة ثانيا يتناقض النصارى في عقيدة التثليث إذ يقصرون الصفات الإلهية على اثنين الحياة والنطق وأن الباري تعالى ذات حية ناطقة وأن الحياة والنطق وإن كانا غيره في الشخصية فهما هو في الجوهرية فنقول لهم إذا كان الحيي له حياة ونطق فأخبرونا عنه أتقولون أنه قادر عزيز أم عاجز ذليل فإن قلتم لا بل هو قادر علزيز قلنا فأثبتوا له قدرة وعزة كما أثبتم له حياة وحكمة فإن قلتم لا يلزمنا ذلك لأنه قادر بنفسه عزيز بنفسه قلنا لكم وكذلك فقولوا إنه حي بنفسه وناطق بنفسه ولابد لكم مع ذلك من إبطال التثليث أو إثبات التخميس وإلا فما الفـرق وهيهـات من فرق ثالثا يدعي النصارى أن العدد ثلاثة هو أكمل الأعداد لجمعه بين الزوج والفرد لذا صاروا إلى القول بالتثليث دون غيره من الأعداد وهو من سفه القول الذي اعتادوا وذلك لأن أ الله لا يوصف بكمال ولا تمام من باب الإضافة لأن ذلك لا يقع على ما فيه نقص ب ولأن قولهم أن الثلاثة هي أكمل الأعداد مناقض لقولهم إن الثلاثة واحد والواحد ثلاثة لأن الثلاثة التي تجمع الزوج والفرد ليست الفرد الذي هو فيها وهي جامعة له ولغيره بل ولا هي بعض فالكل ليس هو الجزء والجزء ليس هو الكل والفرد جزء للثلاثة والثلاثة كل للفرد وللزوج معا فالفرد غير الثلاثة والثلاثة غير الفرد والعدد مركب من واحد يراد به الفرد وواحد كذلك وواحد كذلك إلى نهاية العدد المنطوق به فالعدد ليس الواحد والواحد ليس هو العدد لكن العدد مركب من الآحاد التي هي الأفراد وهكذا كل مركب من أجزاء فذلك المركب ليس هو جزءا من أجزائه كالكلام الذي هو مركب من حرف وحرف حتى يقوم المعنى المعبر عنه فالكلام ليس هو الحرف والحرف ليس هو الكلام ج ولأن كل عدد بعد الثلاثة فهو أتم من الثلاثة لأنه يجمع إما زوجا وزوجا وإما زوجا وزوجا وفردا وإما أكثر من ذلك وبالضرورة يعلم أن ما جمع أكثر من زوج فهو أتم وأكمل مما لم يجمع إلا زوجا وفردا فقط فيلزمهم أن يقولوا أن ربهم أعداد لا تتناهي أوأنه أكثر الأعداد وهذا أيضا ممتنع ومحال لو قالوه ثم إن الزوج والفرد نجده في الاثنين لأن الاثنين عدد يجمع فردا وفردا وهو زوج مع ذلك فيلزمه أن يجعل ربه اثنين د ولأن كل عدد فهو محدث وكذلك كل معدود يقع عليه عدد فهو أيضا محدث والمعدود لم يوجد قط إلا في ذي عدد والعدد لم يوجد قط إلا في معدود والواحد ليس عددا رابعا يتناقض النصارى في جمعهم بين التوحيد والتثليث وحملهم إياهما على المعنى الحقيقي وذلك سفسطة محضة لأنه إذا وجد التثليث الحقيقي وجدت الكثيرة الحقيقة ومع وجودهما يختفي التوحيد الحقيقي والإلزام اجتماع النقيضين واجتماع النقيضين محال فقائل التثليث لا يكون موحدا لله تعالى توحيدا حقيقيا وذلك لأن التثليث الحقيقي ممتنع في ذات الله تعالى وكيف وأن الواحد الحقيقي ليس له ثلث صحيح والثلاثة لها ثلث صحيح وهو الواحد وأن الثلاثة مجموع آحاد ثلاثة والواحد الحقيقي ليس مجموع أحاد رأسا وأن الواحد الحقيقي جزء الثلاثة فلو اجتمعا في محل يلزم كون الجزء كلا والكل جزءا وأن هذا الاجتماع يستلزم كون الله مركبا من أجزاء الجزء كلا والكل جزءا وأن هذا الاجتماع يستلزم كون الله مركبا من أجزاء غير متناهية بالفعل لاتحاد حقيقة الكل والجزء على التقدير والكل مركب فكل جزء من أجزائه أيضا مركب من الأجزاء التي تكون عين هذا الجزء وهلم جرا وكون الشيء مركبا من أجزاء غير متناهية بالفعل باطل قطعا وأن هذا الاجتماع يستلزم كون الواحد ثلث نفسه وكون الثلاثة ثلاثة أمثال نفسها والواحد ثلاثة أمثال الثالثة وهو محال ثم إنه لو وجد في ذات الله ثلاثة أقانيم ممتازة بامتياز حقيقي كما قالوا فمع قطع النظر عن تعدد الموجبات يلزم أن لا يكون لله حقيقة محصلة بل يكون مركبا اعتباريا فإن التركيب الحقيقي لابد فيه من الافتقار بين الأجزاء فإن الحجر الموضوع بجنب الإنسان لا يحصل منهما أحدية ولا افتقار بين الواجبات لأنه من خواص الممكنات فالواجب لا يفتقر إلى الغير وكل جزء منفصل عن الآخر وغيره وإن كان داخل في المجموع فإذا لم تفتقر بعض الأجزاء إلى بعض آخر لم تتألف منها الذات الأحدية على أن يكون الله في الصورة المذكورة مركبا وكل مركب يفتقر في تحققه إلى تحقق كل واحد من أجزائه والجزء غير الكل بالبداهة فكل مركب مفتقر إلى غيره وكل مفتقر إلى غيره ممكن لذاته فيلزم أن يكون الله مكنا لذاته وهذا باطل وعلى ذلك إذا أثبت الامتياز الحقيقي بين الأقانيم فالأمر الذي حصل به هذا الامتياز إما أن يكون من صفات الكمال أو لا يكون فعلى الشق الأول لم يكن جميع صفات الكمال مشتركا فيه بينهم وهو خلاف ما تقرر عندهم أن كل أقنوم من هذه الأقانيم متصف بجميع صفات الكمال وعلى الشق الثاني فالموصوف به يكون موصوفا بصفة ليست من صفات الكمال وهذا نقصان يجب تنزيه الله عنه ولو كانت الأقانيم الثلاثة ممتازة بامتياز حقيقي وجب أن يكون المميز غير الوجوب الذاتي لأنه مشترك بينهم وما به الاشتراك غير ما به الامتياز فيكون كل واحد منهم مركبا من جزأين وكل مركب ممكن لذاته فيلزم أن يكون كل واحد منهم ممكنا لذاته وإذا علمت بالبراهين العقلية القطعية أن التثليث الحقيقي ممتنع في ذات الله فلو وجد قول من الأقوال المسيحية دالا بحسب الظاهر على التثليث يجب تأويله لأنه لا يخلو إما أن نعمل بكل واحد من دلالة البراهين ودلالة النقول إما أن نتركهما وإما أن نرجح النقل على العقل وإما أن نرجح العقل على النقل والأول باطل قطعا وألا يلزم ارتفاع النقيضين والثالث أيضا لا يجوز لأن العقل أصل النقل فإن ثبوت النقل موقوف على وجود الصانع وعلمه وقدرته وكونه مرسلا للرسل فالقدح في العقل قدح في العقل والنقل معا فلم يبق إلا أن نقطع بصحة العقل ونشتغل بتأويل النقل والتأويل عند أهل الكتاب ليس بنادر ولا قليل وهكذا يتضح لنا بطلان عقيدة التثليث عقلا بما تستلزمه من هذه المحالات والنقائض كما اتضح بطلانها نقلا بفساد الأدلة التي استند إليها أصحابها فيها وكان على أصحاب هذه العقيدة ألا يلغوا عقولهم أمام دعوى الإيمان والتسليم فالعقيدة التي لا تكون عن اقتناع وفهم لا تكون لها قيمتها الدينية ولا يكون لها تأثيرها في حياة صاحبها والدين الصحيح يوجه خطابه إلى الكيان الإنساني كله بعقله ووجدانه فليس هو مجرد مشاعر ذاتية ينفعل بها وجدان المرء ولكنه أيضا حقائق معقولة يدركها فكره وهكذا فإننا نجد الخطاب القرآني في أمر العقيدة يتوجه إلى عقول المؤمنين وقلوبهم يتوجه إلى عقولهم بالإقناع والدليل حيث يطالب المخالفين له بالبرهان على صحة عقائدهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ويندد بتقليدهم لآبائهم في تلك العقائد أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ويهيب بهم قائلا قل إنما أعظمكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ويتوج عرضه للعقائد التي يدعو الناس إلى الإيمان بها بقول الله لهم إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ولا يسمح أن يكون الإيمان بعقائدهم وليد تسلط فكري لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ومع ذلك كله فإن خطاب الوجدان البشري له مكانه في القرآن الكريم ليحرك المشاعر حتى تنفعل بهذه العقائد التي يقنع بها العقول والقلوب معا أما أن يأتي رجال الدين في النصرانية المحرفة ليبتدعوا عقيدة التثليث بكل ما تتضمنه من محالات ونقائض عقلية ويطالبوا الناس مع تسليمهم باستحالة فهمها بالإيمان بها دون محاولة لتعقلها فذلك مسلك لا يتفق مع الدين ولا مع المنطق السليم